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作者：王炳華

來源：“西域研究”微信公眾號

(資料圖)

原文刊載于《西域研究》2015年第4期

“五星出東方利中國”錦護膊 中新網(wǎng)?劉新 攝

從事新疆考古、歷史研究，迄今已歷55年。掩卷沉思，成就不多，但感受不少。最大感受之一，就是：事古代新疆歷史考古文化研究，求步入新境，關(guān)鍵之一，是必須十分認真、深入地關(guān)注新疆及周鄰地區(qū)考古文化。

古代中國與中亞西部、西南亞、非洲北部、歐洲廣大地區(qū)交往、聯(lián)系，新疆向為主要徑道。這一歷史地理背景，使新疆大地深蘊亞、歐歷史文化交流的寶藏。考古，不時會呈現(xiàn)一幅多彩多姿的歷史文化畫面，打開一扇特定時段的社會生活之窗，可得一窺根本不見于文獻記錄的歷史生活畫面，汲取到珍貴的歷史文化營養(yǎng)。

古遠時期，不見文字記錄，但人們實際展開過的物質(zhì)、文化生活，總會留下片鱗只爪，在難以盡說的機緣下，進入沙塵之中；人類步入文明，發(fā)明了文字，掌握了文字工具的精英分子們，會據(jù)實際需要，記錄下自己希望散布、傳承的文字。這些文字記錄，無一不蘊涵、表現(xiàn)著文字作者的追求。考古資料與此存在差異：它是特定時段內(nèi)的物質(zhì)、精神存在，在偶然、主人不一定清楚的情勢下，被丟棄、進入了垃圾堆，覆蓋在了地下；又十分偶然地進入了考古學(xué)者們的視野。于是，當年社會物質(zhì)生產(chǎn)、工藝、科學(xué)技術(shù)、精神文化的種種細節(jié)，就有可能被現(xiàn)代學(xué)者們破譯、把握，從而成為認識特定時段先人們物質(zhì)精神文明的素材。

古代中國，北部礫漠，東南大海，而西向行進，雖也有戈壁、沙漠、冰川雪原，同樣不少阻障，但卻還是人力、畜力能跨越的道途。因此，通過新疆大地向西行進，相對而言，是古代先民更多使用的道途。這一過程，實際展開得非常早，遠在人們掌握、發(fā)明文字以前，先祖?zhèn)円呀?jīng)篳路藍縷，一步步、一程程，接力捧似地拓展，不斷走向了遠方。

阿勒泰山中近數(shù)十年發(fā)現(xiàn)的二十多處花崗巖洞穴，有豐富多彩的赭紅色繪畫。狩獵、滑雪、祈求生殖繁衍的圖象，保留了古遠人類物質(zhì)、精神生活的剪影。群聚圍獵，均以食草類牛、馬等大獸為目標，獵手持標槍、長矛，還不知弓箭。栩栩如生、熱烈、緊張的捕獵畫面，至今仍躍然在冰冷的巖壁之上。而人類發(fā)明弓箭，時代得在去今1萬年前。以巫術(shù)手段，在洞窟中以赭紅色彩繪捕獵大型食草類大獸，在歐洲大地法國、西班牙等地并不少見，時代最早可能在去今兩萬年以前。現(xiàn)于亞歐大陸交往中心的阿勒泰山中，主題、手法類似、只是工藝更樸拙的彩繪，與前者是否存在聯(lián)系？發(fā)人遐思。

美索不達米亞，是歐亞大陸最早培育、種植小麥的中心。去今4000年前，孔雀河流域古墓溝、小河遺址也出土了小麥；小河墓地發(fā)現(xiàn)的貝珠，用材為只產(chǎn)自南海的海菊蛤；同時段，這里也種植了最早在華北平原培育出的粟；孔雀河青銅時代居民崇信的麻黃，與古代印度居民崇信的“蘇麻”、古代伊朗人民信仰的“豪麻”，經(jīng)生物學(xué)家驗證，就是同一種植物；孔雀河古代先民生活中最重要的黃牛，屬早期歐洲品系……林林總總，這些考古文物，清晰提示在人類還沒有文字記錄前，新疆大地上早就存在東西方的物質(zhì)文化交流。

古埃及第21王朝（公元前1017~前945年），一位法老女傭木乃伊身上的織物，檢測分析，用料實為絲綢（埃菲社1993年3月22日報導(dǎo)）；原產(chǎn)埃及、時代早到公元前15世紀的蜻蜓眼玻璃珠（材質(zhì)為鈉鈣玻璃），公元前9世紀，已見于新疆輪臺，至公元前5世紀，已多見于山西、河南、山東、湖北、湖南，成為當?shù)刭F族心目中的神物，美其名曰“瑯玕”，視其為可以帶來生命、幸福的寶貝，不惜為它傾其所有。

它們的啟示是：在亞、歐、非這基本連續(xù)的地理板塊上，尼羅河流域、美索不達米亞、古代印度、伊朗、東亞華夏大地，是今人具有共識的早期人類文明中心。這些文明中心，所處環(huán)境不同、物產(chǎn)有別，植基在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的精神文明也各具特色。物質(zhì)、精神文明有異，會產(chǎn)生交往、互補的需要；而地域相連，又有一步步直接、間接，接力捧式聯(lián)系、交流的可能。在亞、歐地理板塊上，古代居民間，曾經(jīng)有過的交往、聯(lián)系，可能是發(fā)生得很早的。這一頁實際存在過的亞歐、北非人類文明交往史，文獻雖無征，已經(jīng)出土的考古文物卻有據(jù)。我們今天探索、認識這一頁早期人類文明史，就必須脫出陳見，以充分的睿智，冷靜面對已經(jīng)出土，也完全可能會出土更多的考古文物，為構(gòu)建全新的早期人類文明史而奉獻心力。

而在人類步入文明、有了文字記錄工具之后，卻并未能見于上層文人筆端的物質(zhì)、精神文明事實，就更難以盡書。舉近年考古工作做得較多的尼雅為例。這是漢晉時段精絕王國的故址，作為漢西域都護府屬下的沙漠綠洲王國，《漢書·西域傳》中留有不足百字的記錄，說明了它的地理位置、戶口、人口、兵力、軍政設(shè)置，與西域都護府的距離等，都是最關(guān)軍政需要的核心資料，表明了漢王朝的關(guān)切；而考古資料，則清楚顯示了這片土地上，居民的種族、民族特點，農(nóng)、牧業(yè)、手工業(yè)情形，沙漠深處綠洲的水利灌溉及用水、管水情形，園藝，尤其是葡萄種植、葡萄酒釀造興盛，在人民的精神生活中，巫教與佛教并存；漢文，曾是他們最早引入、使用的文字工具。東漢末期后，又使用了佉盧文；漢王朝的和親、賂遺政策，在這里實施得十分成功；王公貴族穿綢著錦，許多絲錦均為文獻所不錄；精絕王子“五星出東方利中國”錦護膊，不僅揭明了漢王朝政府星占學(xué)在重要軍政領(lǐng)域的實踐，而且提示了西域綠洲小國與漢王朝緊密的軍、政關(guān)聯(lián)。漢王朝曾有力推行漢文化教育，以“倉頡篇”作為文字教育初篇；精絕王室成員間應(yīng)酬、贈禮的簡札上，是精妙的漢隸文字；王室接待絲路往來貴賓如大宛、康居使臣，宴會席次安排，用的也是漢文。絲綢貿(mào)易，在民間有賒銷，定期再來收貨款的辦法。佉盧文書，表明了貴霜失國后，敗亡貴族率領(lǐng)士兵進入了精絕，在精絕王國的政治、經(jīng)濟生活中有不俗的地位。甚至，青年男女婚戀糾紛，也都具體表現(xiàn)在了佉盧文書之中。

文獻記錄與考古資料兩相比較，后者，更鮮活、具體地表現(xiàn)著精絕王國的政治、經(jīng)濟、社會生產(chǎn)情形，人民的喜怒哀樂，對美好生活的追求及現(xiàn)實的努力、奮斗。雖只彈丸之地，但居絲路沖要，中原大地與中亞西部經(jīng)濟文化交流的實在情形，也畢顯在廢址之中：貴霜的棉布、希臘神祇、東來的“瑯玕”與漢晉王朝十分豐富的、許多從不見于文獻、其他考古遺址的絲綢織錦、刺繡，仍然光可鑒人的銅鏡、加工精細的漆奩，呈現(xiàn)在同一遺址之中。漢晉時段絲路古道上，曾有的經(jīng)濟、文化交流景象，沙漠綠洲上人與環(huán)境的矛盾，具體顯現(xiàn)在兩千年后今人的面前。科學(xué)發(fā)掘的考古資料，對歷史研究的價值，是怎樣估價，都不過分的。

這里只是說了精絕故址尼雅，而類似的考古成果，是舉不勝舉的：孔雀河青銅時代考古，揭示了當年居民們的種族、物質(zhì)生活、觀念形態(tài)；至今，在衛(wèi)星遙感圖像上，仍清晰可見的漢代伊循屯田水利灌溉渠系；古樓蘭王國為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而有組織地推行犁耕技術(shù)……這些措施，曾有力推進了漢代以來的西域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為絲路交通提供了有力的后勤保障；吐魯番考古，十分清楚勾勒出盆地內(nèi)自青銅時代至回鶻高昌時段歷史變革、王朝興替、絲路交通、物質(zhì)、精神文明發(fā)展的畫面；哈密天山北路、五堡等考古資料，揭示了的青銅時代文明與甘青地區(qū)及周鄰地區(qū)的關(guān)聯(lián)；阿勒泰十分有限的考古，提示了它與歐亞草原古代游牧人的緊密聯(lián)系的痕跡；數(shù)百處佛教石窟、沙埋古寺，顯示曾燦爛一時的西域佛教文明，它與印度、阿富汗大地、中原大地的精神聯(lián)系；較天山南北古代交通路線不稍遜色，在天山峽谷深處，存在又一古道，顯示了古代游牧民族在西域與中亞、伊朗大地交往中，曾有的無可取代的貢獻……類同的考古成果，難以一一枚舉，它們，無一不是可以為古代新疆歷史增色的新篇章。

再以大家關(guān)注的民族歷史研究為例。同樣，考古資料中蘊含大量、從未見于文獻著錄的鮮活素材，亟待進一步整理、分析、研究。

特定的地理位置，決定新疆大地也是研究人類文明史、民族發(fā)展史，難以比匹的理想舞臺。

民族，是歷史的存在，她也會在歷史中前行、發(fā)展，展現(xiàn)新的個性。現(xiàn)有新疆考古文物遺存，表明這片地區(qū)的人類活動，早不過去今3萬年以前。具體到人類遺骸，目前還沒有發(fā)現(xiàn)早于去今4000年前的資料。對此，考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、分子生物學(xué)分析，彼此可以統(tǒng)一：新疆早期居民，既有白種人，也有黃種人還有兩者的混合類型。白種人中有北歐、地中海周圍、伊朗—阿富汗高原的不同支系；黃種人中，同樣具有蒙古高原、黃河流域、青藏高原等諸多支系特征。新疆大地，至今仍是印歐人種、蒙古人種接觸、活動交融的前沿地帶，古代居民具有如是不同種族特征格局，更屬十分自然。

種族不同，民族就更為復(fù)雜。粗略梳理，僅見于古文獻記錄的就有塞、羌、烏孫、月氏、匈奴、漢、樓蘭、烏揭、莎車、疏勒、于闐、龜茲、焉耆、車師、鮮卑、柔然、高車、鐵勒、嚈噠、吐峪渾、粟特、突厥、吐蕃、回鶻、蒙古等等，他們都是有自我民族認同的、見于文獻記錄的古代民族實體。總之，因為特定的地理位置，在古代新疆大地上，曾經(jīng)居住、活動，為新疆開發(fā)建設(shè)作出過貢獻的古代民族，是相當復(fù)雜的。這是新疆大地獨具、其他地區(qū)少見的研究民族發(fā)展史的可貴資料。

民族眾多，語言不同，經(jīng)濟生活有別，宗教信仰殊異，彼此間的矛盾、沖突，自然不會少；但同處一個地理空間，彼此共存、交流、融匯、前行，又自然是歷史的趨勢。從古代走到今天，在民族歷史發(fā)展一環(huán)，從考古資料遺存，可以汲取到的歷史文化營養(yǎng)，是很豐富的。

在帕米爾高原塔什庫爾干河谷的山前臺地上，曾發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘時間為公元前1000年中期的香寶寶墓地，發(fā)掘的40座古冢，地表見石堆或石圍，其下墓穴或橢圓或圓形，土葬、火葬共見。在有殉物的20座墓葬中，14座土葬、5座火葬。隨葬陶器、串珠、銅飾片、羊骨、殘鐵器、耳環(huán)、銅鏃、羊角形飾物等，略相類同。同一墓地中，入葬的人們，既有昆侖山中廣布的羌人，也有帕米爾高原的塞人。初步觀察，在東帕米爾高原十分有限可以容人活動的河谷綠洲地帶，歷史、地理因素使羌、塞不同民族，共處在了同一個狹小的空間內(nèi)。他們族源雖不同，傳統(tǒng)文化也有別。被視為十分神圣的埋葬習(xí)俗，也迥然殊異，但卻又彼此認可、接納，共處在了一個社會群體之中。日常生活用品、飾物、工具，彼此相同相若，說明了現(xiàn)實生活中，不可輕忽的一種趨同心理，實際走在了一條彼此融合的道途之中。

樓蘭，雄踞西域與中原大地之間。其政治中心樓蘭古城（LA），西漢后期東漢時段，成為漢王朝西域長史的駐節(jié)地。樓蘭古城東郊的平臺、孤臺漢墓，時在東漢前期時段。英國學(xué)者斯坦因，1914年曾在此發(fā)掘，編號為LC。1980年，中國學(xué)者在這里，再次進行了清理。在平臺雅丹，發(fā)現(xiàn)漢墓14座，在編號為MB1的一座長方形豎穴墓中，入葬8人，共分三層：上層兩人，男女合葬；中、下層各3人，分別為兩男一女，兩女一男。隨殉物品，除土著特征之陶、木器、弓箭、鐵刀外，也見漢五銖錢、漢式梳篦、多件漆器，穿著在身的多是漢式絲絹、錦繡。濃烈的漢式遺物、傳統(tǒng)樓蘭風(fēng)格文化遺物，共存于一墓。墓葬主人，發(fā)掘者取三層墓葬中的4具人骨，經(jīng)體質(zhì)人類學(xué)家進行測量分析，結(jié)論是既有蒙古人種的女性，又有印歐人種地中海類型的男性。同一個居民家族，成員具有不同的種族身份，彼此混融、前行，展示了漢代樓蘭子民的社會生活圖景。

漢晉南北朝時段的吐魯番盆地，曾是眾多民族共存共處、共同構(gòu)建物質(zhì)、精神文明的舞臺。這里，最早的居民，見諸漢文史籍者為車師（姑師），具高加索人種特征；公元前2世紀，西漢王朝在盆地中部木頭溝水尾閭，建設(shè)屯田基地；繼后，中原王朝進一步在這里拓展屯田事業(yè)，設(shè)戊己校尉、高昌郡，來自中原大地的“漢魏遺黎”日眾；北涼時，匈奴族系的沮渠氏以這里為基地，建立過北涼小王朝；以粟特為中心的昭武九姓胡，承商業(yè)貿(mào)易之功，也在這里定居、發(fā)展。當年居于絲綢之路貿(mào)易樞紐地位的高昌，不僅為本地各族居民帶來了實際利益，而且成為了北鄰游牧民族王國關(guān)注的吸金場。沮渠氏為稱雄的柔然屠滅，闞伯周、張孟明、馬儒相繼登臺，但背后都不難覓見柔然、鐵勒、西突厥彼此的角力。祖籍河西走廊之漢裔麹氏，主政吐魯番盆地140年。既希望依附中原王朝，又無力對抗西突厥的軍事、政治影響。麹文泰敢于以高昌彈丸之地，阻抑唐王朝進一步拓展絲路、強化對西域大地統(tǒng)治的努力，根本點就在西突厥的支持。這一頁頁的歷史畫面，說明盆地內(nèi)雖民族眾多，但200多年的政治風(fēng)云，共同的經(jīng)濟利益追求，共同面對的外部軍事、政治矛盾，才是他們心理文化趨同的核心因素，這一過程中地緣影響遠遠高于血緣。唐王朝一統(tǒng)吐魯番、建置西州，不同祖源、族系的居民，無一例外，成為了唐西州屬下具有同等地位的編戶。這一民族歷史發(fā)展進程，具頗多值得我們分析、思考的歷史經(jīng)驗。

在中華民族大家庭中，回鶻，是具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的成員之一。原來雄據(jù)蒙古高原鄂爾渾河流域，是稱雄漠北的彪悍騎士；9世紀中葉，面對無力抗拒的天災(zāi)、人禍，毅然決策西走，步入新疆及周鄰地區(qū)。適應(yīng)新的形勢，不斷革舊圖新：借承粟特字母，創(chuàng)制了回鶻文；適應(yīng)統(tǒng)治利益的需要，隨時調(diào)整思想文化政策，變傳統(tǒng)摩尼教信仰，改宗佛教；對其他如景教等不同信仰，也都可以容忍不拘。

在9世紀中葉，回鶻主體進入新疆，建立回鶻王朝時，面對的是塔里木盆地內(nèi)不同族體、不同語言的諸多沙漠綠洲王國。在一個語言不同、傳統(tǒng)文化殊異的地理空間內(nèi)，求得統(tǒng)一、安定，消除排異心理、增進認同觀念，關(guān)鍵當在語言一環(huán)。沒有語言交流，隔閡、歧異、矛盾，甚至進一步的沖突，斷難避免。回鶻王朝，在這一環(huán)上，采取了十分有力的措施，以回鶻語及回鶻文，逐步取代了印歐語系東伊朗語支的和田塞語、疏勒語、龜茲語、焉耆語、吐魯番地區(qū)通行的主體語言——漢語等。以回鶻語、回鶻文為中心的語言、文字，成為了西域大地的主體語言、文字工具。考古資料中，漢語文逐步向回鶻語文轉(zhuǎn)化的文物，在吐魯番就多有所見。這就為建設(shè)統(tǒng)一的回鶻政治、思想文化架起了一個必須的、不可或缺的橋梁。它給我們的教益是：在多民族雜居的地區(qū)，以先進的主體民族文化為核心，在語言、文字、科技、文化諸領(lǐng)域，構(gòu)建共同的思想文化殿堂，是形成共同民族心理的有力武器。它在推進不同綠洲地區(qū)間政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系、認同，構(gòu)建新的統(tǒng)一的回鶻民族文化心理工程中，是怎樣估量也不過分的成就，曾發(fā)揮的積極影響，十分巨大。

文化古今能相益，認識新疆地區(qū)民族發(fā)展史，在這里，可以汲取到許多有用的歷史教益。而考古文化素材，于此，無疑也能提供既豐富、又極富說服力的資料。

作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院西域歷史語言研究所

注釋從略，完整版請參考原文。

標簽： 王炳華加強考古研究 深入認識西域文明